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。 (原载《燕京学报》1937年第22期)
...奥义书为之释。说者谓其因此书简短，解义时可少文字上之限制(见DasSuPta《印度哲学史》上册第429页)。南宗之崇金刚般若，其事或与之相似欤。故此二典虽同以无相为宗，而大鉴以后，复兴达摩之精髓，而...
汤用彤
|佛学论文|因明|五明|
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法源）》2004年总第22期。 (作者：马德)
...《法国汉学》第五辑“敦煌学专号”，中华书局2000年11月，第14-35页。 4 参见拙作《敦煌吐蕃文献新论》，“转型期的的敦煌学国际学术讨论会”论文，2996年9月，南京。 5 如张忠义、侯玉娟...
马德
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学说沿革小史〉以及论康德、边沁、伯伦知理等文章都已发表；中学方面，因为受到赴美之行的影响，〈论中国学术思想之变迁〉一文在第22期(1902.12)佛学部分写完之后，就暂时停了下来。 其中1902年开始...出版的《中国近代思想史论》中，就有这样的意见，[2]不少的学者也支持此一评估。[3]最近又有些学者注意到，梁启超在旅日期间，依靠日文书籍认识西方思想，他们认为梁启超在此期发表的许多“著作”，其实几乎是...
黄克武
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Journal of Minnan Buddhist College》第22期（总），1999.12，页167-174。 46. 黄光国，〈多元典范的研究取向：论社会心理学的本土化〉，《社会理论学报》...相关文献的探讨为背景〉，《佛学研究中心学报》第8期，台北：台大佛学研究中心，2003.07，页1- 42。 34. 蔡耀明，〈佛学专业所讲究的外文学术信息关联的思考与着手的方法〉，2003年8月，...
王安国
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10, (1990), pp.121-126. [xxxiii] 吴汝钧：《关于宗教对话问题》，收录于《正观杂志》第22期，第18页，2002年9月。 [xxxiv] 王仲尧：《隋唐佛教判教思想... [i] 从春侠：《早期儒家的中庸境界》，收录于《清华大学学报》（哲学社会科学版），第13卷第2期，第20页，1998年。 [ii] 蓝日昌：《六朝判教论的发展与演变》，第27页，台北：文津出版社，...
见达
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（台北：汉京文化，1983年），页426。 [19] 朱自清：〈论书生的酸气〉，《世纪评论》，第2卷，第22期（1947年11月）。 [20] 巨赞：〈试论唐末以后的禅风──读《碧岩录》〉，《巨赞集》（北京：中国社会科学出版社，1995年），页349。 [21] 此处参考连瑞枝：〈钱谦益的佛教生涯与理念〉，《中华佛学学报》，第7期（1994年7月），页329~330。 [22] 孙昌武：《...
廖恒贤
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建筑程序》，《觉风季刊》第18期，1997年3月，页2·9 释宽谦，《1998佛教建筑设计与发展国际研讨会暨当代佛教建筑展侧记》，《觉风季刊》第22期，1998年3月，页9·17 释宽谦，《思想...学术研讨会论文集》，(杨惠南、释宏印编)，台北：财团法人佛教青年文教基金会，1996年12月，页211·227 《妙心杂志》第49期，台南：妙心杂志社，2000年1月 《妙心杂志》第50期，台南：...
廖淑珍
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页22-27 黄大勇，《历史的「中间物”──论康有为思想特色的二重性》，《三峡学刊(社会科学版)》，1997年第1期，1997，页61-65 吴乃华，《中西文化与康有为的变易思想》，《人文杂志》，...171 郑志明，《康有为的宗教观 (上)》，《鹅湖》，第23卷第3期，1997.9，页17-28 郑志明，《康有为的宗教观 (下)》，《鹅湖》，第23卷第4期，1997.10，页22-31 林正...
陈广芬
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2006年。 马德主编《敦煌石窟全集交通画卷》，商务印书馆香港有限公司2000年12月第1版。 马德：《敦煌佛教文献的再认识》，《法源》（中国佛学院学报）2004年总第22期。
...含生产劳动）、保健、营养、预测四类。前三类好理解。而将敦煌的预测文化纳入预防医学范畴，是我这些年反复思考的一个问题。眼下是敦煌预测文化的研究盛期，有相当一批专家学者在从事这方面的研究，已经涌现出一批新...
马德
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》，《中国佛学院学报（法源）》2004年总第22期。 ［11］参见拙作《敦煌版画的社会背景及其意义》，《敦煌研究》2005年第2期。 ［12］参见拙作《敦煌写经题记的社会意义》，《法源》2001年...史研究》，甘肃教育出版社1996年。 ［2］同上 ［3］参见拙作《敦煌石窟社会化佛教浅论》，《中国佛学院学报（法源）》2005年总第23期。 ［4］参见拙作《十世纪敦煌寺历所记三窟活动》，《敦煌...
马德
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